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Platon

In: Philosophy and Psychology

Submitted By qwertyuiop123098
Words 1078
Pages 5
Les hommes prétendent que, par nature, il est bon de commettre l’injustice et mauvais de la souffrir, mais qu’il y a plus de mal à la souffrir que de bien à la commettre. Aussi, lorsque mutuellement ils la commettent et la subissent, et qu’ils goûtent des deux états, ceux qui ne peuvent point éviter l’un ni choisir l’autre estiment utile de s’entendre pour ne plus commettre ni subir l’injustice. De là prirent naissance les lois et les conventions, et l’on appela ce que prescrivait la loi légitime et juste. Voilà l’origine et l’essence de la justice : elle tient le milieu entre le plus grand bien – commettre impunément l’injustice – et le plus grand mal – la subir quand on est incapable de se venger. Entre ces deux extrêmes, la justice est aimée non comme un bien en soi, mais parce que l’impuissance de commettre l’injustice lui donne du prix. En effet, celui qui peut pratiquer cette dernière ne s’entendra jamais avec personne pour s’abstenir de la commettre ou de la subir, car il serait fou. Telle est donc, Socrate, la nature de la justice et telle son origine, selon l’opinion commune.
Maintenant, que ceux qui la pratiquent agissent par impuissance de commettre l’injustice, c’est ce que nous sentirons particulièrement bien si nous faisons la supposition suivante. Donnons licence au juste et à l’injuste de faire ce qu’ils veulent ; suivons-les et regardons où, l’un et l’autre, les mène le désir. Nous prendrons le juste en flagrant délit de poursuivre le même but que l’injuste, poussé par le besoin de l’emporter sur les autres : c’est ce que recherche toute nature comme un bien, mais que, par loi et par force, on ramène au respect de l’égalité. (…) Tout homme, en effet, pense que l’injustice est individuellement plus profitable que la justice, et le pense avec raison d’après le partisan de cette doctrine. Car si quelqu’un recevait cette licence dont j’ai parlé, et ne consentait jamais à commettre l’injustice, ni à toucher au bien d’autrui, il paraîtrait le plus malheureux des hommes, et le plus insensé, à ceux qui auraient connaissance de sa conduite ; se trouvant mutuellement en présence ils le loueraient, mais pour se tromper les uns les autres, et à cause de leur crainte d’être eux-mêmes victimes de l’injustice. Voilà ce que j’avais à dire sur ce point.
Maintenant, pour porter un jugement sur la vie des deux hommes dont nous parlons, opposons le plus juste au plus injuste, et nous serons à même de les bien juger ; nous ne le pourrions pas autrement. Mais de quelle manière établir cette opposition ? De celle-ci : n’ôtons rien à l’injuste de son injustice, ni au juste de sa justice, mais supposons-les parfaits, chacun dans son genre de vie. D’abord, que l’injuste agisse comme les artisans habiles – tel le pilote consommé, ou le médecin, distingue dans son art l’impossible du possible, entreprend ceci et laisse cela ; s’il se trompe en quelque point il est capable de réparer son erreur – ainsi donc, que l’injuste se dissimule adroitement quand il entreprend quelque mauvaise action s’il veut être supérieur dans l’injustice. De celui qui se laisse prendre on doit faire peu de cas, car l’extrême injustice consiste à paraître juste tout en ne l’étant pas. Il faut donc accorder à l'homme parfaitement injuste la parfaite injustice, n’y rien retrancher et admettre que, commettant les actes les plus injustes, il en retire la plus grande réputation de justice ; que, s’il se trompe en quelque chose, il est capable de réparer son erreur, de parler avec éloquence pour se disculper si l’on dénonce un de ses crimes, et d’user de violence, dans les cas où de violence il est besoin, aidé par son courage, sa vigueur, et ses ressources en amis et en argent. En face d’un tel personnage plaçons le juste, homme simple et généreux, qui veut, d’après Eschyle (1), non pas paraître, mais être bon. Ôtons-lui donc cette apparence. Si, en effet, il paraît juste il aura, à ce titre, honneurs et récompenses ; alors on ne saura pas si c’est pour la justice ou pour les honneurs et les récompenses qu’il est tel. Aussi faut-il le dépouiller de tout, sauf de justice, et en faire l’opposé du précédent. Sans commettre d’acte injuste, qu’il ait la plus grande réputation d’injustice, afin d’être mis à l’épreuve de sa vertu en ne se laissant point amollir par un mauvais renom et par ses conséquences ; qu’il reste inébranlable jusqu’à la mort, paraissant injuste toute sa vie, mais étant juste, afin qu’arrivés tous les deux aux extrêmes, l’un de la justice, l’autre de l’injustice, nous puissions juger lequel est le plus heureux.
(…)
Maintenant, s’ils sont tels que je viens de les poser, il n’est pas difficile, je pense, de décrire le genre de vie qui les attend l’une et l’autre. Disons-le donc ; et si ce langage est trop rude, souviens-toi, Socrate, que ce n’est pas moi qui parle, mais ceux qui placent l’injustice au-dessus de la justice. Ils diront que le juste, tel que je l’ai représenté, sera fouetté, mis à la torture, chargé de chaînes, qu’on lui brûlera les yeux, qu’enfin, ayant souffert tous les maux, il sera crucifié et connaîtra qu’il ne faut point vouloir être juste mais le paraître. Ainsi les paroles d’Eschyle (2) s’appliqueraient beaucoup plus exactement à l’injuste ; car, en réalité, dira-t-on, il est bien celui dont les actions sont conformes à la vérité, et qui, ne vivant pas pour les apparences, ne veut pas paraître injuste, mais l’être :
Au sillon profond de son esprit il cueille la moisson des heureux projets.
D’abord, il gouverne dans sa cité, grâce à son aspect d’homme juste ; ensuite il prend femme où il veut, fait marier les autres comme il veut, forme des liaisons de plaisir ou d’affaires avec qui bon lui semble, et tire profit de tout cela, car il n’a point scrupule d’être injuste. S’il entre en conflit, public ou privé, avec quelqu'un, il a le dessus et l’emporte sur son adversaire ; par ce moyen il s’enrichit, fait du bien à ses amis, du mal à ses ennemis, offre aux dieux sacrifices et présents avec largesse et magnificence, et se concilie, bien mieux que le juste, les dieux et les hommes à qui il veut plaire ; aussi convient-il naturellement qu’il soit plus cher aux dieux que le juste. De la sorte, disent-ils, Socrate, les dieux et les hommes font à l’injuste une vie meilleure qu’au juste.…...

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Claude Mossé - Doctrinas Políticas En Grecia

...escribe Historias donde tres nobles persas discuten acerca de la democracia, oligarquía y monarquía. Discuten cuál es la mejor forma de gobierno. pp.44-46. 2. La revolución sofista 10. Las Historias de Herodoto causan polémica religiosa, política y social, estos textos dan lugar a la revolución sofista. pp.46. 11. Dado que ahora los ciudadanos gobernaban su ciudad debían recibir educación política, los sofistas los educaban a un precio alto enseñándoles a adular y a engañar al pueblo. pp.48. 12. El pensamiento sofista formula las nociones de nomos y physis, Ley y Naturaleza. pp.48. 13. Planteaban que la naturaleza posee sus propias leyes, que no son las de los hombres. pp.49. 14. Sócrates: 1. Conocemos su pensamiento gracias a Platón y Jenofonte, pero es difícil separarlo de la personalidad de estos en los escritos. pp.50. 2. Mayéutica: su método de interrogación. pp.50. 3. Cualquier régimen político debía de apreciar lo Justo y lo Injusto. pp.51. 1. 2. 3. 4. 4. Se negó a secundar las medidas legales dictadas por los oligarcas dueños de Atenas. pp.51. 5. Se le acusó de despreciar a los dioses de la ciudad y corromper a la juventud, enseñándoles sobre otros dioses ajenos a la ciudad, dañando la moral de la ciudad. pp.52. 15. Repercuciones de la Revolución Sofista: 1. Teatro: 1. Eurípides: opone argumentos dobles a la problemática sofista y socrática, rechaza la tiranía. pp.52. 2. Tucídides: describe el pensamiento democrático ateniense,......

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Antiphone

...leurs caractéristiques principales. Ces divisions se retrouveront dans toute la pensée politique grecque, mais aussi dans celle de Rome. C. La "révolution" sophistique Ce mouvement philosophique va mettre en question l'origine des lois et des gouvernements, ce qui va donner un élan sans précédent à la science politique. Malheureusment, cette seconde moitié du Vème siècle, qui est une période d'apogée pour Athènes (hégémonie culturelle et politique), n'a pas laissé beaucoup de témoignages écrits sur le plan de la pensée politique. Ainsi, rien n'a été conservé de Protagoras ou de Socrate. Leur pensée ne peut être entrevue qu'au travers des oeuvres d'auteurs postérieurs comme Platon. Ce dernier, qui a encensé son maître Socrate, a en revanche porté un jugement hostile sur les sophistes. Depuis Platon, le mot "sophiste" est compris dans un sens péjoratif évoquant une rhétorique formelle et stérile. Pourtant, ces sophistes ont eu le mérite de développer des philosophies qui ont libéré l'homme des superstitions et de la morale conventionelle. Paragraphe 1. Les sophistes, professeurs de rhétorique Ces sophistes ont été très impopulaires à Athènes car ils étaient, pour la plupart, des étrangers itinérants. Ainsi, Protagoras était originaire d'Abdère (en Thrace), Gorgias de Leontinoï (en Sicile), Thrasymaque de Chalcédoine (en Ionie), ou encore Hippias d'Elis (capitale de l'Elide, au NordOuest du Péloponnèse). Lorsque ces penseurs arrivent à Athènes, la cité est déjà......

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Neden Böyle Bilgeyim

...zamanda zayıflıkla itham ettiği sonucuna buradan varabiliriz. Onları yaşamın hakikatine(the truth) ‘evet’ demekten korkup kaçtıklarını ve bunun zayıflıklarından kaynaklandığını söylüyor. Nietzsche her ne kadar Platon’u pessimizmle suçlasa ve onun bu suçunun farkına varabilen ilk kişi olmakla övünse bile kendine dair bu övgüden onu bir bilge olarak kabul ettiğini ve onun bilgeliğini aşma çabasına girdiğini söyleyebiliriz. Yani bir kabulden kaynaklanan Platon’u aşma hırsı ve isteği. Neden bu kadar bilgeyim sorusunu sormasının sebebi aslında Platon gibi bir dehayı aşabilmiş daha yüksek bir deha olarak kendini gösterme isteğinden ibaret. Sokrates’in kendini bir bilmeyen olarak tanımlaması Nietzsche’ye göre korkakça ve zayıflara mahsus bir hareket. O bir bilge olduğunu korkusuzca söyleyebilecek gücü kendinde buluyor. Platon’un babasından gelen soyluluğun üstünde durmasını gene Platon’u yenmek adına bir girişim olarak kabul edebiliriz. Platon, yunan toplumunda soylu olarak bilinen ün, para ve güç sahibi bir insandı. Nietzsche, babasından aldığı soylu özellikler kadar annesinde gördüğü decadent olana dair özellikler sayesinde yaşamın hakikatini kavrama yetisine sahip olabildiğini yani babası sayesinde platon’dan soyluluk anlamında aşağı kalmadığını yanıbaşındaki annesi sayesinde decadant’a dair olanı sürekli gözlemleyebildiği için decadent olanı gördüğü anda yakalayabildiğini ve Platon’u da bu sayede yakalayabildiğini söylüyor. İnsanın as "Why I Am So Wise", "Why I Am So......

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Essai Sur L'Amour

...thèse de philosophie morale. Une thèse qui insiste sur la complexité irréductible des situations, sur l'importance des choses et des êtres particuliers, sur le fait que la vie humaine bonne n'est ni réductible à un critère unique du bien, ni exempte de vulnérabilité et de conflits. La « connaissance de l'amour » consiste à la fois à tenter de comprendre quelle place occupe l'amour dans une vie humaine accomplie, mais également à être attentif à l'enseignement propre de l'amour, parce qu'il est sensible à ce que les choses, et les êtres ont d'irréductiblement singulier. Mais il s'agit, ensuite, de mettre en lumière l'importance du style pour la connaissance philosophique : au fil de ces essais, qui interrogent successivement les oeuvres de Platon et d'Aristote, les romans de Henry James, de Proust ou encore de Beckett, se dessine une philosophie attentive à la narration, à la pluralité des voix, à la diversité de leur adresse au lecteu...

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Diálogos de Platón

...|DIÁLOGOS DE PLATÓN – RESUMEN | Dialogo I En este primer dialogo se habla principalmente de polis que fue la unidad social última del antiguo mundo griego: y que a tal centro de población vinieron a someterse a incorporarse después las aldeas circunvecinas. El vínculo original de los que constituyeron la polis debió de ser tribal, de sangre o parentesco, referido a un héroe ancestral, y efectivamente en todas partes quedaron instituciones y usos conformados con ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad de habitación y de vida como rasgo capital de su unión. La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposición del territorio helénico, que cordilleras y golfos distribuían en pequeñas comarcas, y por la grata y sencilla creencia, recogida por Aristóteles, de que la comunidad política exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al imperio macedónico y a la constitución del romano y llega hasta el siglo II de nuestra era para resucitar en gran parte durante la Edad Media y alcanzar el umbral de la época contemporánea. La diferencia entre la polis y el Estado o nación actual es fundamentalmente cuantitativa, no cualitativa. De ahí el interés que para nosotros tiene cuanto sobre ella se discurrió y......

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Cronology Cientific Method

...Frente a los límites del azar o la casualidad que en pocas ocasiones dan conocimiento o sabiduría, -ya sea conocimiento científico, del bien o, como indica Aristóteles en la Ética a Nicómaco, del bien máximo que es la felicidad-, Platón y el mismo Aristóteles advertían de la necesidad de seguir un método con un conjunto de reglas o axiomas que debían conducir al fin propuesto de antemano. Sócrates, Platón y Aristóteles, entre otros grandes filósofos griegos, propusieron los primeros métodos de razonamiento filosófico, matemático, lógico y técnico.  Durante la época medieval, serán los filósofos, físicos, matemáticos, astrónomos y médicos del mundo islámico quienes hagan suya, desarrollen y difundan la herencia de la filosofía griega -entre otros Alhazen, Al-Biruni y Avicena-. También se debe reconocer a quienes contribuyeron a la difusión de dichos conocimiento por Europa; figuras como Roberto Grosseteste y Roger Bacon junto con la imprescindible labor de Escuela de Traductores de Toledo.   Pero no será hasta la edad moderna cuando se consolide una nueva Filosofía Natural. Descartes (1596-1650) en su obra el Discurso del método define por primera vez unas reglas del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias.2 Aún con diferencias notables fueron muchos los que defendieron la necesidad de un método que permitiera la investigación de la verdad.  Desde un punto de vista empírico o científico tal y como ahora lo entendemos se debe mencionar a......

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El Demiurgo En El Timeo

...mostrar cómo la antigua Atenas se amoldaba mejor a la "propuesta" de Platón que la Atenas actual (propuesta que atiende más a los fines del ser humano por naturaleza). El proyecto de Platón se inserta, pues, en una tradición como la representada de la Grecia Antigua, que remonta a los poetas. Procede entonces Timeo a desarrollar una detallada explicación del modelo cosmológico de Platón, abarcando desde la propia concepción de la realidad (formas inteligibles y formas sensibles), la determinación de las causas (primeras y segundas), y la figura del demiurgo, hasta la autarquía del mundo, su alma y su cuerpo. En lo que al universo entero se refiere, entonces- sea que se lo llame mundo o bien cualquier otro nombre que más le convenga recibir- hay que examinar primeramente, acerca de él, aquello que está en base de todo y que es preciso investigar en primer lugar: si existió siempre o si se ha originado de algún principio. Timeo 28b Platón nos convence de que el universo ha sido generado, pues es sensible y todo lo sensible ha sido generado. Este carácter del universo viene dado por una causa, y esta causa es un hacedor o un padre, que es la figura del demiurgo. Este demiurgo funciona como el principio de razón suficiente del que siglos después hablará Leibniz; puesto que todo debe tener razón de su existencia, el universo en tanto ha sido generado debe poseer una causa de su generación. Es de esta manera que Platón introduce la figura de un supremo artesano o demiurgo......

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Dansk

...Analyse af ”Liljen og Dugdraaben” ”Liljen og dugdraaben” er et digt som er skrevet af Shack von Staffeldts i år 1808. Digtet er et udpluk fra hans digtsamling ”Nye digte.”Digtet udkom i perioden der inden for litteraturen kaldes for romantikken. Romantikken er en periode der strækker sig fra 1800 til 1870. Nyplatonismen er ligger under perioden romantikken, her er det tale om to verdener. Nyplatonismen bygger på den græske dualist Platon som var filosof. Platon mener at verden er opdelt i to, den ene er det åndelige og den anden er det jordiske rige, som er idéerne og fænomenernes verden. Ifølge Platon lever vi i en skyggeverden, hvor kroppen er slave af sjælens begær. Staffeldt gik ind for dualismen, han mente at inden man bliver født er i ”ideernes verden” den åndelige verden, og efter døden vender man tilbage dertil. Digtet skildrer en dråbe der falder ned fra himlen og ind i en lilje. Englene græder da dråben er fængslet i en jordisk krop. Liljen byder dråben velkommen, da kroppen og sjælen vil være sammen i den jordiske verden. Liljen som skal forstille sig at være menneskekroppen er mere besat af smykker og perler, hvorimod dråben er sjælen, det åndelige som ikke vil fristes. Dråben glæder sig til solopgang, når liljen åbner sin krone så dråben kan komme op i himlen igen. For når solen er gået ned med afskedssmil så er det vådt hele natten, og når solen skinner og duggen kommer op igen fordamper den. Digtet tilhører genren centrallyirk, da det udtrykker jeg’ets......

Words: 1083 - Pages: 5

Premium Essay

Entrepreneurship

...Performance Appraisal Of the Company History Of A Company S. D. Platon Construction, Inc. was established as single proprietor in the name of S. D. Platon Construction on March 29, 1998 and duly Incorporated with the Securities & Exchange Commission on May 23, 2005. Since then, it is generally owned and managed by its President Engr. Saturnino Diokno Platon. The strength of the SDPCI is centered largely on these key individuals who are professionals in their respective fields with solid years of experience behind them, both locally and abroad. Its tie up with established contractors, the combined resources available at its disposal can provide total engineering construction solutions. Genuine desires for professional advancement as well as giving its people the chance for economic growth are the guiding principles behind SDPCI's existence Location S.D Platon Construction, Inc. is a Construction Companies business located in Ilang-ilang, Quezon City Metro Manila. For more information you can contact them at: 0929626479 Marketing Strategy Fosse plans to market itself through a variety of methods. First, the company will use a referral system with local businesses. We will also air radio spots and publish ads in a variety of commercial construction trade magazines. In addition we will leverage our pre-existing contacts with the local real estate companies. Finally, as a member of the local construction association we will be......

Words: 883 - Pages: 4

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L Banquet de Platon

...veces escuchó a su maestro Sócrates, quizás por ello aparece siempre como el protagonista principal, especialmente en sus primeros años. Sin embargo, su pensamiento fue evolucionando a través de tres épocas hasta llegar a ser plenamente creativo. Donde se establece la ciencia racional de las cosas, ya que en Grecia la filosofía es también entendida como una averiguación de lo que cada cosa es, en el cual el papel más importante lo tiene la inteligencia ya que investiga y diferencia lo que las cosas son. Por tanto la inteligencia se convierte en logos, el cual es la facultad de analizar, esta facultad es lo que se hace continuamente en los diálogos ya que esta facultad solo la tiene el hombre, la razón, también esta filosofía que establece Platón el Banquete es la filosofía como Retórica y cultura, ya que no sólo los conversadores en este banquete intentan conversar si no que lo quieren dar a conocer a los demás, por tanto esta aparece como una forma para saber convivir el la ciudad (polis) donde las puertas de las casas estaban abiertas para todo el mundo, y no había distinciones de sexo,... como lo establece un orador en el banqueteEl primero en participar fue FEDRO: El cual dice que el amor es la divinidad más antigua, donde no es fácil explicar su origen sin estudios. Para él, es el dios que favorece a los hombres ya que no tolera la cobardía y siempre les inspira. , La abnegación a los amantes. Es aquel que otorga la felicidad, ( el cual es una acción práctica)......

Words: 1516 - Pages: 7

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Communicative Competences

...Essay “Communicative Competences” September 10th 2014 Introduction In the following essay I will talk about communicative competences, competence-based education and an introductory about the history of the term in order to delve into the topic and its definition. The essay is based in readings according to the topic and not so much in my thought but I express what I understand and what I achieve through the readings. Body The competence term comes from the Greeks. It referred that someone who is prepared to win and to be recognized. Since ancient time the word competition was defined as competing whit each other. Since Pythagoras, Platon and Aristoteles it change the way was using the word to means be the best in knowledge. They began to measure skills in students and what they were capable doing. In this days communicative competences are abilities for a correct perform of a task, as a student when is learning and acquiring a second language, he needs to achieve certain skills like; speaking, listening, grammar, reading. Those skills will help him to communicate correctly and interact in real life. Nowadays is necessary to conceive education as a centered process in the learner instead of a process that only transmits knowledge. That is the reason of the competence-based education in which says that a competence is a capacity expressed as knowledge, skills an attitudes required to perform a task intelligently, in a real environment or in a another......

Words: 326 - Pages: 2

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Dualismul, Curent Filozofic Si Religie

...(conceptie conform careia in Univers exista o singura substanta, temei pentru tot ceea ce exista.), inclusiv fizicalismul (cunoscut si ca „materialism”, dar care odata cu evolutia stiintelor fizice, a ajuns sa incorporeze notiuni mult mai sofisticate decat materia, cum ar fi relatie dintre unda si particula si fortele non-materiale produse de particule) si fenomenalismul (un curent filozofic conform caruia obiectele fizice nu exista ca atare, ci ca fenomene perceptive sau stimuli senzoriali cu diverse localizari in timp si spatiu). Dualismul e opusul materialismului, deoarece considera ca dincolo de realitatea fizica, exista o realitate psihica/spirituala si ca existenta fiintelor noastre nu e limitata doar la corp. Fiinta si devenirea lui Platon, forma si materia lui Aristotel, numenul si fenomenul lui Kant, yin si yang din filozofia chineza si chestiunile traditionale despre Dumnezeu si om, spatiu si timp, si natura si nutrire sunt printre alte dualisme faimoase. Dualismul metafizic afirma ca faptele universului sunt cel mai bine explicate in termenii elementelor ireductibile in mod reciproc. Acestia sunt considerati adesea a fi mintea si materia, sau precum Descartes, gandul si intinderea. Mintea este de obicei conceputa ca experienta constienta, materia ca ocupand spatiul si care este in miscare. Ele sunt astfel doua ordine diferite in mod calificativ ale realitatii. Dualismele metafizice admit doua substante, cum ar fi lumea si Dumnezeu, sau doua principii, cum ar fi......

Words: 5476 - Pages: 22

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Principales FilóSofos

...Platón - el bien del hombre y su felicidad se alcanza por la practoca de la virtud - quienes actuan mal lo hacen pensando que eligen bien, pero en realidad es por ignorancia= falta de virtud - virtud= conocimiento de la verdad, del BIEN - el ser humano debe trascender  la apriencia y buscar mas alla. - la virtud mas importante es la prudencia: la capacidad de reconocer a traves de la razon, lo que verdaderamente es bueno pra el hombre y los medios que dispone para alcanzarlo. - otras virtudes importantes para Platón:   *fortaleza: fuerza de voluntad para hacer la cosas *templanza: control de los intintos  *justicia: armonía y equilibrio de todas las otras virtudes - crítica a la teoría de Platón (por Aristóteles) *identificar "conocer" la virtud con ser "virtuoso". La ética no es saber lo que es el bien, si no hacernos buenos atraves de los hábitos *Justificar las vitudes a partir de realidades ideales *Las ideas no existen por si solas, sino en objetos concretos. Materia y forma. Aristóteles - Por naturaleza el hombre busca el bien: el objeto de nuestras aspiraciones, aquellos a los que todos tienden. - el problema es que aveces se elige lo que parece bueno y no lo que realmente es bueno - A diferencia de Platón, Aristóteles cree que no hay un bien en sí mismo, "ideal". Mas bien cree que hay muchos tipos de bien. - Los bienes se eligen, siempre se eligen con vista a un fin último. - El fin último que buscan todos es la "FELICIDAD". - La felicidad no......

Words: 719 - Pages: 3

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Griego

...coro C. tragedia D. ditirambos __A_9. ¿Qué significa literalmente “tragedia”? A. Todas las siguientes B. una historia lamentable C. amor a la mexicana D. Canto del cabro __D_10. ¿Quién era Dionisio? A. dios a quién se le dedicaba la tragedia B. dios del vino, entretenimiento y placer C. dios de la misericordia D. A y B II. Cierto o falso. Explique las falsas. (20 puntos) __C_1. Según el idealismo en las ideas o esencias se encuentra lo más verdadero y perfecto. __C_2. Para Platón las ideas eran más reales que las cosas. __C_3. Según el idealismo es más real la mesa que veo, que la idea de la mesa. __C_4. Según el realismo la esencia o idea de una cosa no puede estar fuera de ella. __C_5. Toda cosa es un compuesto de materia y forma para el realismo. __F_6. Aristóteles negó la teoría de la ideas. nego la idea de idealismo _C__7. El idealismo establece que la idea de igualdad no se aprende viendo cosas iguales. __C_8. Tanto Aristóteles como Platón mostraron optimismo epistemológico. __F_9. El idealismo establece que no hay dos mundos sino solo uno. Realismo __F_10. Según el idealismo si se extinguieran todos los caballos, no existiría la idea de caballo. Realismo III. Paree (10 puntos) _C_1. Alejandro Magno A. Gran guerrero de La Iliada _J_2. Leónidas B. Aprender _G_3. Utopía ...

Words: 1141 - Pages: 5

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Aristotel

...Aristotel (Greacă: Αριστοτέλης) (n. 384 î.Hr. - d. 7 martie 322 î.Hr.) a fost unul din cei mai importanţi filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al şcolii peripatetice. Deşi Platon a pus bazele filosofiei, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia şi a dezvoltat-o, putîndu-se cu siguranţă afirma că Aristotel este întemeietorul ştiinţei politice ca ştiinţă de sine stătătoare. A întemeiat şi sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formală, Retorica, Etica Aristotel s-a născut la Stagira, motiv pentru care i se mai spune Stagiritul. Tatăl său, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II-lea, tatăl lui Filip al II-lea şi bunicul lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratică. A înfiinţat propria lui şcoală – Liceul (Lykeion sau şcoala peripatetică), şcoală ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani şi îşi va continua neobosit cercetările. În 323 î. Hr., odată cu moartea lui Alexandru, la Atena a răbufnit vechea duşmănie faţă de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, în insula Eubeea, unde a murit un an mai târziu. La conducerea şcolii îi succede Theofrast, cel mai important discipol al său. Vastul sistem filosofic şi ştiinţific conceput de Aristotel, uimitor prin diversitate (logică, teologie, politică, estetică, fizică, astronomie, zoologie etc.) şi profunzime, a stat la baza......

Words: 699 - Pages: 3